スヴィープタグの歌

二篇は、いずれとも、グロアの息子スヴィープダグを主人公とする単一体の詩の、それぞれ一部分なのである。よって、私[ブッゲ]はこれらを《スヴィープダグの歌》という題名で統合することにした。
　スヴェン・グルントヴィ (『デンマーク古民衆歌謡〔フォルケヴィーサ〕集』第 II 巻, 668 a)は、《スヴィープダグの旅〔フェル〕》

という名を提案している。
　この作品が、未分割のかたち（ただし後期の文体）で伝わるのは、じつは「若きスヴァイゼル」(スヴェゼル、スヴェンデル、スヴェゼンデル、シルヴァーゼル)というスウェーデンやデンマークの民衆歌謡としてなのである。
　デンマーク語においては、多くの（今昔とりまぜた）採集例(異本例)を、スヴェン・グルントヴィが『デンマーク古民衆歌謡集』 No. 70 (第 II 巻, 239-254 頁。第 III 巻, 841-843 頁)で公刊している。スウェーデン語ではイェイイェルとアフセリウス編『（古代よりの）スウェーデン民謡集』 No. 10 (第 I 巻, 57-59 頁) と、アルヴィドソン編『スウェーデン古謡』 No. 143 (第 II 巻 284-288 頁) の二例があるが、こちらはいちだんとさらに原形をとどめていない。

　スヴェン・グルントヴィ( 同書第 II 巻 238 頁)が、このバラードの冒頭部と「グロアの呪文」との従来的関係を最初に指摘したわけだが、次に私 ( 同書第 II 巻 667 f.) が、バラードの後半が「フィヨルスヴィズの歌」に該当することを示し、アイスランドでは二つの個別な詩歌として馴染まれている作品は、そもそも[一体であり]その一体性がデンマークやスウェーデンのバラードに保持されていることを立証したのである。
　これをスヴェン・グルントヴィが ( 同書第 II 巻 668-673 頁)、また、私も「グロアの呪文」と「フィヨルスヴィズの歌」との関連についての論文 (「クリスティアニア（オスロ）学会会報」 1860年次 123-140 頁)で、さらに展開している。

　このバラードは、「グロアの呪文」と「フィヨルスヴィズの歌」のテクスト批評に重要なので、デンマーク語の最古のバージョンのほぼ全篇と、もう一例の大半を掲載することにする。いずれとも、複数の点において真正な神話形態をもったものを撰らんだ。標準的な文言(言葉の並び)にしているが、他例とくらべての細々な差異も、ところどころ見受けられる。

A. (16 世紀の手写本)
1	それは若きスヴァイゼル、球〔ボルト〕遊びをしておった：球が女御殿〔ヨムフルー〕^†の閨〔ねや〕を打ったれば坊の頬^‡は色褪せる。されば、言葉〔ことば〕はよく撰ばや！	^† 原文では Jomfru であり、ふつうはこれは「乙女」か「娘」をさすが、ここでは「女御殿〔にょごどの〕」とした。第三詩節の Mø「乙女」と混同しないため。 ^‡ ここでは hans Kinder「彼の頬」であるが、Axel Olrik が採集した全 26 詩節バージョンの「若きスヴァイゼル」では hendes Kinder 「彼女の頬」が青ざめる。 (Olrik の収集したバラードには、Smith-Dampier の英訳がある → Young Svejdal).
2	球が女御殿の閨〔ねや〕を打ったれば^†, 若者〔スヴェン〕は追って行った：再びそこより戻るまでに、大いなる憂いを心に秘めることに。	^† ここでは前節の bur 「閨」が繰り返しされているが、 Olrik 版の第１節では、女御殿の Skjød (=skød) 「膝元、胸元」に球がぶつかったという文句になっている。
3	「投げた球を妾〔わらわ〕にぶつけるとは何事じゃ：ある乙女〔メェ〕^† が異国〔とつくに〕に居やる、そなたを待ち焦がれておるぞ。	^† 女御殿は、スヴァイゼルに何かしらの魔法をかけて、まだ顔見知りすらしない乙女 (Mø) をせつなく思いこがれる恋患いにしてしまう。『図解デンマーク文学史』では、継母がかけた、ルーンによる呪縛であると説明する： "Thi «Jomfruen» — hans Stivmoder — har runebundet ham for en fremmd Mø" (* Illustreret dansk Litteraturhistorie, Vol. i, p. 90)
4	そなたはけして憩いを噛みしめるまい。けして得るまい：そなたをはなはだ迷走〔まよわ〕せる、その、そなたの憂える心、それはまるで長らく求めし慕情〔こがれ〕のよう」
5	それは若きスヴァイゼル, 頭を皮衣〔スキン〕で包〔くる〕み：そして房中にゆけば、彼の王官ら〔ホフメェン〕^†だらけ。	^† hofmænd 「宮廷＋人」の意。すなわち「廷臣」、「（王の）家来」。(Tor Gjerde's の電子テキストの hor- の綴りは入力ミス)。Axel Olrik 版では hovmænd と綴るが、E. M. Smith-Dampier 女史は、どうやらこれを「頭＋人」と解釈しており "captain" と英訳している。
6	「こんなところで、お前たち何くだを巻いているんだ、杯から蜜酒〔ミョード＊〕を飲んだくれて：俺が山陵〔ビャウエッ〕に行って、わが愛する母上^†と話す間に」	^† ここでスヴァイゼルの実母はすでに亡き人で墳墓〔みささぎ〕の下に埋葬されていることがわかる。（死した亡霊なれども、助言を与えたり、贈り物をすることはできるらしいが。）先ほどの女御殿は継母(Stivmoder →以下、第10節を見よ)。
7	それは若きスヴァイゼル、出掛けていくや、声あげて呼びかけた： [すると]壁も大理石も裂け、山陵はくずれ落ちた。
8	「誰じゃ、そこで呼ぶのは？悲しげにに妾〔わらわ〕呼び起こすのは？安らかに横たわることはかなわぬのか、黒き土〔ヨーァ〕のしたで？」
9	「若きスヴァイゼル、ここにあり、貴方の愛〔まな〕息子：よきご助言を賜りたきございます、こよなく愛する母上より。
10	私は継母に捕まりました、ひどい仕打ちをうけたのです：彼女は私に心の欲動〔うずき〕を植えつけました、まだ見すらせぬ相手にたいしてです。
11	「さて、今起きるなぞ、したものかのう、眠りと辛き苦痛からより：お前がいつかきっと、旅すと同じ道を。
12	お前には仔馬を授けよう、お前をよく担ってくれる一頭を：塩鹹〔しおから〕き峡湾〔フィヨルド*〕もたやすく、緑の陸〔おか〕と同然に走るやつを。
13	お前に織物を授けよう、お前の周りに拡げられるやつを：もしも餐食を欲しくなっても、お前の苦情を癒してくれよう。
14	お前に獣角〔デュアスホーン〕[の杯]を授けよう、黄金で留め金したやつを：もしも飲物が欲しくなったら、たえずなみなみと湛えてくれよう。
15	お前に《杯からかの剣〔スヴェーァデッ〕》を授けよう、竜血でもて硬くしたやつを：いつしも暗き森〔メーァクン・スコウ〕^†をよぎり馳せれば、それは焚火のごとくに燃える。	^† ここにみる「暗き森」(mørken Skov)に酷似するのが、詩エッダで散見する「暗き森（ミュルクヴィズ）」(myrkvið) である — 鍛冶師ヴェルンドら兄弟が娶る、羽衣の乙女らが舞い降りる森(「ヴェルンドの歌」1) がそれであり、ムスピリの子等が馳せる森(「ロキの口論」42)もそう呼ばれる。ヴィクトール・リュードベリの「勝利の剣」論考にも重要性がある。トールキン『指輪物語』の「闇の森」が"Mirkwood"と称すことは有名。
16	お前に長船〔スネッゲ〕を与えよう、塩鹹〔から〕き峡湾〔フィヨルド〕にあるやつを：航海で会うすべての敵ども、やつらを川底にのしてゆく[?]」
17	者どもは絹の帆を掲げ、鍍金の帆桁〔ほげた〕高らかに：そして[船を]走〔〕らせた、かの乙女が居る、かの地めがけて。
18	者ども錨〔いかり〕を投錨〔とうびょう〕す、白き砂〔すなご〕の上に：それは若きスヴァイゼル、真っ先に地を踏んだ。
19	それは若きスヴァイゼル, 白き砂の上に：最初に出会った人物は、この地の羊飼いだった。
20	それは善良なる羊飼い、先に質問をゆるされた：「何がお悩みじゃ、そこの若い衆は？その心の渇きは何じゃ？」
21	「彼には心の欲動〔うずき〕が、いまだお目にかかってない相手に：若者の名は若きスヴァイゼル、と伝説のいわく」
22	「この地にも乙女がおり、 [誰〔たれ〕ぞかに]強き慕情〔こがれ〕をいだく： [相手は]スヴァイゼルという名の若者、いまだ目にせざる者なれど」
23	«聴けよ、善良なる羊飼いよ、いま私が言うことを：知っているのか、乙女の居場所を？隠しだてはせんでおくれ」
24	「緑の森を越して往け、そこに乙女の中庭が建っている。門戸は白い鯨骨造り、門戸は、鋼張り。
25	この乙女の門の外には、うんと怒れる獅子が：しかしもし、お主がまことスヴァイゼルならば、自由にかいくぐれるぞ」
26	「それはみな本当か、お前がいま言った事は？私がこの地の王になったあかつきには、お前を騎士にしてしんぜよう」
27	黄金の門に来れば、そこで見たものは：あれやこれやの錠前が、みるまにはずれてゆく。
28	獅子と白い熊たちは、紳士の足元にひれ伏した：リンデンの樹は、その枝をおろして、大地にふくらむ^†。	^† これと並行する記述が、「スヴィープダグの歌」の第２歌「フィヨルスヴィズの歌」第 20-21 節にみられる：そこではミマメイズ Mimameiðr という名の樹が、その枝で世界を覆っているのである。これは、北欧神話ではユグドラッシルやレーラズと呼ばれる世界樹にほかならない。また、神話では世界樹はリンデン（しなのき）ではなく、トネリコの樹とされる。
29	城の庭のまんなか、そこで皮衣〔スキン〕^†を羽織る：そして高殿に行く、なかに異教の王おらぬかと。	^† Skind - Smith-Dampier は "vair" と英訳しているが、これは上流階級が身に着ける(灰色リスの？)毛皮。中世時代は、貴族以外の庶民が、こうしたぜいたくな毛皮を身につけることを禁じる法律があった。
30	「ご機嫌よろしゅう、異教の王どの、ご自身の卓に着席でござりますな：貴殿のご息女をいただけませぬか、されば、貴殿の返事はいかに？
31	「わしに娘とは、一人をおいてほかおらぬ、あれは強き慕情に縛られておってのう、相手は若きスヴァイゼルなる若者で、いまだ、その目で見たこともないそうじゃ」
32	それに答えたのは小さな従童〔スモードレン(グ)〕、白のコート着てつっ立ったまま：「お嬢様を追い求めてきたスヴァイダル、ついにここにやってきた」
33	急ぎ^†の伝令が高殿にやって来た、なかの美しき乙女〔ヨムフルゥ〕宛てに：「ただいま若きスヴァイゼルが座ってます、お父上の隣にご一緒してます」	^† brådt が辞書になかったのだが、 Garmarna が演奏する "Hilla Lilla" の歌詞に "Brådt kom bud för drottningen in.." の一行があり、これは「急な一報が女王に届いた」の意味となっていた。 * ちなみにこれは、オルリックが収集した Hillelilles Sorg (英訳は "The Griefs of Hillelille")のスウェーデン語版であろう。
34	「じゃあ、高い帆桁〔ほげた〕なんてどこかにやっておしまい、ついでに棺架〔かんか〕もおねがい：あなたがたついてらっしゃい、高殿に、私の心の愛のところに」
35	かように語るは美しき乙女、戸口に歩み寄る：「ようこそ若きスヴァイゼル, 私の最愛の方！」
この例では、このあとどうなるかというと、こう語られている。乙女は父にどうか洗礼を受けてください、さもなくば、彼女はスヴァイゼルと一緒に去っていってしまいますわよ、伺いをたてる。そして父と乙女はキリスト教の宗旨を受け入れるのだが、これは祝儀に先立っておこなわれる。スヴァイゼルは、羊飼いを叙勲して騎士に任じ、演壇(卓上)に立たせる。そして締めくくりにこう語られている：
42	今は若きスヴァイゼル、すべての悩みから快復し：それは気高き乙女もおなじ、彼の腕のなかに眠る。されば、言葉はよく撰ばや！
C. (17 世紀の写本二例より)
こちらの一点の記録例も、序盤は基本的に A と一致する。ただし、第11詩節では、「私の姉(妹)と継母がわたしに慕情をわずらわせた」となっているが、これは単なる変異であるにすぎない。
13	「お前には馬を与えよう、とても良かろうやつを。 [それは]日どおし夜どおし乗っても、ちいともめげたりはしない。
14	お前には良い剣を与えよう、人呼んでエゼルリング^＊：対決においては決して必勝を得ぬことなし」	^＊これとやはり同名なのが、ディゼリク〔＝ディートリヒ・フォン・ベルン[独]〕王が入手する剣である。エゼルリングは、ドイツ文献でいうところの、ディートリヒの剣ナーゲルリンクの歪曲。また、べーオウルフの剣もネイリングという。
15	それは若きスヴェンデール、剣を横腹〔わき〕に帯びる：良馬にうちまたがり、いつまでもじっとしている気はなし。
16	それは若きスヴェンデール、馬に拍車をかける：広い海を駆けこえて、緑の森を抜ける。
17	荒い海を駆けこえて、暗い森を抜ける：そして許婚者〔いいなずけ〕が眠る、くだんの城にきたる。
18	「聴けよ良き羊飼い、私が云うことを：この城には乙女がいるのか？隠し立てするんじゃないぞ」
19	この城には乙女がいるのか？隠し立てするんじゃないぞもし俺がこの地の王となれたらば、貴族にしてしんぜよう」
20	「板は硬い鉄、それに門は鋼：かれこれ十八冬になる、乙女が[最後に]日の目をみてこのかた。
21	獅子と荒くれな熊が、正面に構えている：生ける者は、誰しも立ち入れぬ、若きスヴェンデールを別として。
22	それは若きスヴェンデール, 馬上に腰掛けながら：そこはくだんの壁、彼がこよなく知る。
23	それは若きスヴェンデール, 馬に拍車をかけた：そろりと一ッ跳び、城の中庭に。
24	そろりと一ッ跳び、城の中庭に。獅子と荒くれ熊は、その足元にひれ伏した。
25	獅子と荒くれ熊は、ご主人様の足にひれ伏した：リンデンの樹はその金ぴかの葉をおろして大地にふくらんでいた。
26	リンデンの樹は、大地にふくらんでいた、その金ぴかの葉をおろして：すると起きあがったのは気高い乙女、それまでの長い夢酔^†から。	^† 「眠れる森の美女」と同じで、十八年の年月(第20句)を経ているけれども、少しも老いていないのであろう。
27	それは気高き乙女、拍車が鳴るのを聴いて：「お助けあれ、神よ、天主様、この苦から私をついに解き放ってくださいませ！
28	お助けあれ、神よ、天主様、この欲動〔うずき〕が解けねばたまりません：そして恥ずべきはお継母〔かあ〕さま、よくも長い時間〔あいだ〕、こんな目にあわせといて！」
29	それは若きスヴェンデール, 戸口に踏み入れる：すると気高き乙女、彼のためにふたたび蘇る。
30	いざ入る若きスヴェンデール、美しくそして若く：それは若き乙女、その到来を抱きとめる。
31	「ようこそ若きスヴェンデール私の尊いお方：感謝します、神よ、天主様、私たち両人を苦からお解き放ちくださり」
32	いまは若きスヴェンデール苦悩からも悲嘆からも治〔なお〕り：いまや倖せに乙女の腕の中に眠る。
33	いまは気高き乙女、苦悩からも困窮からも治り：いまや倖せに若きスヴェンデールのかたわらに眠る。それでは言葉はよく選べよ！
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「グロアの呪文」＆「フィヨルスヴィズの歌」についての探訪 (⇒同・英訳)
「グロアの呪文」と「フィヨルスヴィズの歌」という歌謡〔クヴァイズ〕二篇は、いずれとも、グロアの息子スヴィープダグを主人公とする単一体の詩の、それぞれ一部分なのである。よって、私[ブッゲ]はこれらを《スヴィープダグの歌》という題名で統合することにした。　スヴェン・グルントヴィ (『デンマーク古民衆歌謡〔フォルケヴィーサ〕集』第 II 巻, 668 a)は、《スヴィープダグの旅〔フェル〕》という名を提案している。　この作品が、未分割のかたち（ただし後期の文体）で伝わるのは、じつは「若きスヴァイゼル」(スヴェゼル、スヴェンデル、スヴェゼンデル、シルヴァーゼル)というスウェーデンやデンマークの民衆歌謡としてなのである。　デンマーク語においては、多くの（今昔とりまぜた）採集例(異本例)を、スヴェン・グルントヴィが『デンマーク古民衆歌謡集』 No. 70 (第 II 巻, 239-254 頁。第 III 巻, 841-843 頁)で公刊している。スウェーデン語ではイェイイェルとアフセリウス編『（古代よりの）スウェーデン民謡集』 No. 10 (第 I 巻, 57-59 頁) と、アルヴィドソン編『スウェーデン古謡』 No. 143 (第 II 巻 284-288 頁) の二例があるが、こちらはいちだんとさらに原形をとどめていない。　スヴェン・グルントヴィ( 同書第 II 巻 238 頁)が、このバラードの冒頭部と「グロアの呪文」との従来的関係を最初に指摘したわけだが、次に私 ( 同書第 II 巻 667 f.) が、バラードの後半が「フィヨルスヴィズの歌」に該当することを示し、アイスランドでは二つの個別な詩歌として馴染まれている作品は、そもそも[一体であり]その一体性がデンマークやスウェーデンのバラードに保持されていることを立証したのである。　これをスヴェン・グルントヴィが ( 同書第 II 巻 668-673 頁)、また、私も「グロアの呪文」と「フィヨルスヴィズの歌」との関連についての論文 (「クリスティアニア（オスロ）学会会報」 1860年次 123-140 頁)で、さらに展開している。　このバラードは、「グロアの呪文」と「フィヨルスヴィズの歌」のテクスト批評に重要なので、デンマーク語の最古のバージョンのほぼ全篇と、もう一例の大半を掲載することにする。いずれとも、複数の点において真正な神話形態をもったものを撰らんだ。標準的な文言(言葉の並び)にしているが、他例とくらべての細々な差異も、ところどころ見受けられる。

「グロアの呪文」＆「フィヨルスヴィズの歌」についての探訪 (⇒同・英訳)