oistos Abarios ὀιστός Ἀβάριδος [?] [希];
["abaris" とは 「無重」の意]

巨大な空飛ぶ矢。ヒュペルボレア人・アバリス (Abaris the Hyperborean [英] Ἄβαρις Υπερβορέος [希]) ^*1がそれに乗って世界各地を探訪したという。 しかもその間、何も食べずに行ったという風聞をヘロドトス^*2は耳にしている。

この矢とその能力については、『ブリューワー故事成句辞典』 (Brewer's Dictionary of Phrase & Fable) の、 Ab’aris の記事でまとめられている：

"アバリスの投矢〔ダート〕。スキタイ人アバリスは、 アポロンの僧侶。[アポロン]神は、その彼に空中を乗りまわすための黄金の矢与えた。 この投矢〔ダート〕は、彼を不可視にし、 病気を治し、神託を告げた。アバリスはこれをピタゴラスにあたえた。

　この記事の内容の大方〔おおかた〕なところ(黄金の矢なこと、病気の治癒能力等)については、逐一確認がとれているものの、姿隠し(不可視にする)の能力については、いまだ出典を特定できていない。ただ、アバリスはアポロン神の権化であり、神の姿が人間に見えないというのは、オリュンポスの神々共通の属性ではある（彼らは姿を隠したまま、トロイア戦争に直接手をくだしたりしている。）

　また、アバリスが 神託 あるいは預言を告げたことは記録に書かれているが、 それが矢の霊験によりおこなわれたものだったかどうかは、未確認のままである。
　しかし、イアンブリコスによれば、矢に語りかけながら、清めをおこなったり、疫病や大風を祓ったりしている。 よって、嵐の鎮静も、矢の能力のひとつに加えることができるだろう。

　さらに星辰学(天文学)の文献(「エラトステネスの星座物語〔カタステリスモイ〕」) では、アバリスの矢がそもそも⇒《アポロンの矢》であったことが伝わる。
　つまり、アポロン神が、自分の息子である医術の神アスクレピオスをゼウスに殺されたことに憤慨し、 報復としてゼウスの雷霆〔らいてい〕を製作するキュクロペス(単眼巨人)たち を葬り去った、そのときの武器の矢であるという。
　本来の伝承では、アポロン崇拝の僧であったアバリスは、単なる象徴のバッジとしていわゆる「アポロンの矢」 を携えていたのだが、次第に尾びれがついて、アバリスが「魔女のほうきのように」乗りこなす、 巨大な矢という伝説となっていった。

§ Iamblichus (250-330年頃), De vita Pythagorica

イアンブリコスによる『ピュタゴラス伝』 De vita Pythagorica^*1 (第19章・90-94節) 曰く、 スキタイ人アバリス^*2という アポロンにつかえる僧侶が、集めた寄付金をもってヘラス(ギリシア)を訪れ、帰郷する道中で ピタゴラスに面会したという。（* ただアバリスは前八世紀の人とされていて、じっさいには同時代の人間ではない）

アバリスは、ピタゴラスの人となりにアポロン神を見いだしたが、ピタゴラスは、のちほどひそかに 黄金の太腿〔ふともも〕 ^*3 を披露してみせ、 その神性を証明して見せた。

アバリスは敬意を表して、その魔法の矢を献上（返納）したという：

Πυθαγόρᾳ ἀπέδωκεν ὀιστόν, ὃν ἔχων ἀπό τοῦ ἱεροῦ ἐξῆλθε, χπήσιμον αὐτῷ ἐσόμενον πρὸς τὰ συμπίπτοντα δυσμήχανα κατὰ τὴν τοσαύτην ἄλην. Ἐποχούμενος γὰρ αὐτῷ καὶ τὰ ἄβατα διέβαινεν, οἷον ποταμοὑς καὶ λίμνας καὶ τέλματα καὶ ὄρη καὶ τὰ τοιαῦτα, καὶ προσλαλῶν, ὡς λόγος, καθαρμούς τε ἐπετέλει καὶ λοιμοὺς ἀπεδίωκε καὶ ἀνέμους ἀπὸ τῶν είς τοῦτο ἀξιουσῶν πόλεων βοηθὸν αὐτὸν γενέσθαι. [92] Λακεδίμονα γοῦν παρειλήφαμεν μετὰ τὸν ὑπ᾽ ἐκείνου γενόμενον αὐτῇ καθαρμὸν μηκέτι λοιμῶξαι, πολλάκις πρότερον τούτῳ τῷ παθήματι περιπεσοῦσαν διά τὴν δυστραπελίαν τοῦ τόπου, καθ᾿ ὃυ ᾤκισται, τῶν Ταϋγέτων ὀρῶν πνῖγος ἀξιόλογν αὐτῇ παρεχόντων διά τὸ ὑπερκεῖσθαι, καὶ Κρήτης Κνωσσόν. καὶ ἄλλα τοιαῦτα τεκμήρια ἱστορεῖται τῆς τοῦ ᾿Αβάριδος δυνάμεωσ. —Vita Pyth. 19, §91-92

.. [アバリスは、]その寺院を旅立ったときに手にしていたその矢をピタゴラスに渡したが、 それは[長旅で]彼を阻む数々の困難には便利であったろうしろものだった。 なぜに、それに乗れば前人未踏の場所も越えることができたのだ； 川や湖、沼沢や山などだ。また、（話によればだが）依頼された都市ごとに、[アバリスは]矢に語りかけながら、 洗浄の儀をおこなったり、疫病や風を追い払ったりしたという。 ともかく、[アバリスが]清めた後、ラケダイモンがにどと疫病に悩ませれることはなかったことは確認できている。 それまでは、しばしばこの災厄をうけていたが、それは位置する場所の不健康さのせいであった （タユゲトス山脈が町の上にそそり立ち、たちまち焼き尽くすからだ）; そして[アバリスは、]クレタ島クノッソスも清めた。他にもこうしたアバリスの神通力のあかしが記録されている。 —私訳

アバリスが疫病から救ったラケダイモンという地は、 ここでは"タユゲトス山脈がそそり立つ町" とされているが、 別名ラコニア地方、つまりギリシア南部ペロポネソス半島の、スパルタが所在する地域のことである。

イアンブリコスでは、後の章(第29章/140-141節)でもこの事件を反芻しているが、そこでははっきりと 「黄金の矢」 (ὀιστὸν χρυσῆς [ギリシア語(対格)])^*4だったと述べている。

§ epitome of the pseudo-Eratosthenes Katasterismoi (Catasterism) (1 〜2 世紀)

　《アバリスの矢》を、そもそも⇒《アポロン神の矢》だったとする見方は、天文学書（星座の神話的解説書）に載っている。
　エラトステネスの『星座物語〔カタステリスモイ〕』^*1, 「第２９章：矢座」（＝矢座〔サギッタ〕）にはこう書かれている^*2:

　この星座はアポロンの矢である。この矢でもって、ゼウスの雷霆〔らいてい〕を作る単眼巨人〔キュクロペス〕たちを殺したが、それにはアスクレピオスの件がかかわっていた。 アポロンは、矢をヒュペルボレア人たちのただなかに隠した。そこは、《羽の神殿》がある場所でもある。
　後〔のち〕ほど、アドメトス王への奉公〔*キュクロペス殺しの懲罰としてさせられた〕は、 もうしないでよいとのゼウスの赦しが出ると、この地にふたたび再来した。 そのことはエウリピデスが[劇作]『アルケスティス』で言及している。 矢は、果実をみのらす[豊穣の女神]デメテルを乗せて空中を運ばれたと信じられている。

—私訳

　アポロンがこんな不祥事をひきおこしたことには、それなりのいきさつがあった。 アポロの息子アスクレピオス (参：⇒《アスクレピオスの杖》)は、半神半人だけあって、 尋常ならざる医療の技術を持っていた。ときには死者をもよみがえらせたといわれ、神の領域の侵害したとして ゼウスによって命を絶たれた。
　これに憤慨したアポロン神は、報復としてゼウスが投ずる雷を鍛造するキュクロペスたちを 抹殺した。しかしそれがよもや咎〔とが〕めだてられずにすまされるはずはなく、 アポロンはお仕置きとして、人間の姿となり奴隷としてアドメトス王に仕えることを命じられた。

　そうして肝心なところだが、『星座物語〔カタステリスモイ〕梗概』は、アバリスの矢がすなわちアポロンの矢であったという言い伝えに触れている。

　もっとも古い資料によれば、アバリスはギリシアを旅する際、アポロンの矢を 象徴のバッジとして携えていた。ところがヘラクレイデス^*3 は、アバリスが《アポロンの矢》をその手段として旅行したという。どうやら魔女のほうきと同様にということらしい。 『星座物語〔カタステリスモイ〕』は、＜矢がたいへん大きい＞ということに ついて以外はヘラクレイデスを引用していない。

—私訳

　また、矢が「実を結ぶ（豊穣なる）」デメテルを、あるいは「時節の果実」を運んできたというのは、 ヒュペルゴレアが供物を麦わらに包んでギリシアに送った慣習のことを指しているのだと解説する。
　これは使節に帯びさせて運ばせるのではなく、隣国のスキタイに渡し、またその隣へ届けてもらうという方式で ギリシアに送った (Herodotus 4.36 の記述)。

§ Hyginus Poeticon astronomicon

【ヒュギヌスの引用するエラストテネス】 アポロンがヒュペルボレアの山に埋めたとする。	【エラストテネスの「梗概」】 ヒュペルボレアのどこに隠したかあやふやだが、「羽の神殿」をもちだしているところを見るとそこが隠し場所だったのかもしれない。これは羽と蜜蝋を材料としてデルフォイでこしらえられ、ヒュペルボリアの地までアポロンが飛ばしたという。
【ヒュギヌスの引用するエラストテネス】 ゼウスが赦免後、矢は時節の果実をともなえておのずとアポロンの元にもどってきたという。	【エラストテネスの「梗概」】 女神デメテルをのせてきた。 （*しかし前述したように、いずれの場合も、ギリシアへ供物を贈ってきた慣習 を比喩的に表現しただけかもしれない。）

§ アバリスと、トロイアのパラディオンとの関連

　アバリスが、トロイア市民たちに聖なるパラディオン（παλλάδιον, [希] ; Palladium [羅] パラス・アテナの偶像）を売りつけたという話がある。
　その逸話によれば、この偶像はペロプス Pelops^*1の骨で できていたと宣伝して売りさばいたのだそうだ。
　この、骨が材料になったという勇者については、こんないわつきがある：ペロプスは、かつて父であるタンタロスによって細切〔こまぎ〕れにされ、煮られて神々の食卓に運ばれたという。しかし、（心うつろだった一人をのぞき）神々はこれを食せず、ぺプロスをもとどおり生き返らせたという。

　トロイアにパラディオンが安置されるかぎり、その都市を難攻不落でありつづけるとされた。 そこで、オデュッセウスとディオメデスとで、その偶像をかっぱらって逃げたという (『アエネイス(アエネアスの歌)』 ii, 164 等).
　異説では、アエネアスがトロイアを脱したとき、自国のパラディオンをイタリアに持ってきたのだという。

　アバリスがこのパラディオンを作ったという逸話は、フィルミクス・マテルヌス Firmicus Maternus ^*2にある：

「アバリスは神像をトロイア人たちに売りつけた。馬鹿正直な人たちを欺むいて、保証しますといったのである。 神像が売られたのは、何かと買主に役立つためであり、買主たちは、ほんのさっきまで競売にかけられていた者を 従順に拝んでいたのだ。 しかも、この神像はペロプスの骨から出来ているということだった..」

—Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum, XV

　また、パウサニアス著の書物によれば、ラケダイモン〔*前述、アバリスが疫病から救ったスパルタの所在する地方〕には オリュンポスのアフロディテ神殿の向かいに「救いの乙女」（κόρη Σωτείρας）の祠が建立されていて、それは アバリス建立との言い伝えもあるという^*3。